1.我國在改革開放后逐漸認識到保護民間文學藝術(shù)作品的重要性，并在1990年著作權(quán)法規(guī)定保護辦法另行規(guī)定。但時隔三十余年，保護辦法仍未出臺。盡管如此，在著作權(quán)法頒布后，學界就民間文學藝術(shù)作品法律保護展開研究討論，提出多種保護方案，涉及權(quán)利客體、權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護期限、權(quán)利限制等方面的問題。當然，也有個別學者反對用著作權(quán)法保護民間文學藝術(shù)作品，主張通過公法加以保護。與此同時，國家版權(quán)局也加快推進相關(guān)立法，但因質(zhì)疑聲音過大而夭折。
作者可能贊同下列哪一觀點？
A.通過公法保護民間文學藝術(shù)作品是最可行的路徑
B.圍繞民間文學藝術(shù)作品法律保護的爭議流于表面
C.國家版權(quán)局應(yīng)就民間文學保護傾聽多方面意見
D.民間文學藝術(shù)作品法律保護缺位狀態(tài)亟需改變
【答案】D
【解析】文段開篇指出我國認識到保護民間文學藝術(shù)作品的重要性，并在著作權(quán)法中規(guī)定對保護辦法另行規(guī)定。隨后通過“但”表轉(zhuǎn)折，指出當前民間文學藝術(shù)作品的保護辦法仍然沒有出臺。接著介紹著作權(quán)法頒布后，學界針對民間文學藝術(shù)作品法律保護曾提出多種保護方案，涉及多方面問題，并指出個別學者主張通過公法加以保護。最后通過“與此同時”表示并列，介紹國家版權(quán)局也加快推進相關(guān)立法，但因受到強烈質(zhì)疑而夭折。整個文段都是圍繞民間文學藝術(shù)作品法律保護缺失這一問題展開論述，意在強調(diào)當前亟需出臺民間文學藝術(shù)作品的保護法，對應(yīng)D項。
A項，“通過公法保護民間文學藝術(shù)作品”僅為個別學者的觀點，“最可行”表述過于絕對，排除；
B項，文段指出學界就民間文學藝術(shù)作品法律保護展開的研究討論涉及多方面問題，“流于表面”與文意相悖，排除；
C項，僅對應(yīng)“與此同時“之后的內(nèi)容，表述片面，且文段指出國家版權(quán)局的立法工作因受到質(zhì)疑而夭折，并非沒有“傾聽多方面意見”，排除。
故正確答案為D。
2.黃色與紅色一樣，是中華民族偏愛的顏色。在與“五行說”相對應(yīng)的“五色論”里，黃色代表土，居于四方的中央。東漢的儒家為了抬高君權(quán)，突出了“五行”和“五方”中“土居中央”的觀點，把土說成是一切元素的根本，因此中央是至高無上的，這也極大地提高了黃色的地位。三國時期的魏文帝曹丕也接受了這一說法，把黃色定為正色之首，隨后的隋、唐王朝都加以效仿。從唐代起，正黃色成為皇室的專用色，濫用即會獲罪。時隔千年，雖然黃色早已進入尋常百姓家，但金黃色那高貴莊嚴的氣質(zhì)依然存在。
對這段文字概括最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.分析中華民族偏愛黃色的原因
B.追溯土居中央觀念的形成歷史
C.探討顏色與五行觀念的內(nèi)在淵源
D.強調(diào)皇權(quán)觀念對色彩文化的影響
【答案】A
【解析】文段開篇指出黃色是中華民族偏愛的顏色，隨后通過“東漢”“三國時期”“唐代”等多個時間維度展開論述，具體解釋了中華民族歷來偏愛黃色的原因，故整個文段為總—分結(jié)構(gòu)，重點強調(diào)中華民族歷來偏愛黃色的原因，對應(yīng)A項。
B項，“土居中央”對應(yīng)文段“東漢”“三國”等時期，非重點，且表述片面，排除；
C項“顏色”、D項“色彩”主題詞范圍擴大，文段重點論述“黃色”，均排除。
故正確答案為A。
3.老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價值取向上，老子之“道”以具體的社會之“德”為理論歸趣，其抽象哲學觀與社會價值觀并無判然界限；孔子之“仁”以社會之“道”為理論指向，其社會價值觀與抽象哲學觀也無判然界限。
根據(jù)這段文字，下列說法不符合作者觀點的是：
A.老子之“道”與孔子之“仁”構(gòu)成理論上的互補關(guān)系
B.老子之“道”與孔子之“仁”構(gòu)成價值觀的辯證關(guān)系
C.老子之“道”與孔子之“仁”彰顯的價值觀相互對立
D.老子之“道”與孔子之“仁”雖表面相反但深層相濟
【答案】C
【解析】A項，根據(jù)“在理論邏輯上，老子從道德人心的角度……孔子從倫理教化的角度……”可知，老子和孔子分別從道德和倫理角度來談?wù)?，?gòu)成了理論上的互補關(guān)系，表述正確，排除；
B項，根據(jù)“在價值取向上，老子之‘道’以具體的社會之‘德’為理論歸趣……孔子之‘仁’以社會之‘道’為理論指向……”可知，老子之“道”與孔子之“仁”構(gòu)成價值觀的辯證關(guān)系，表述正確，排除；
C項，根據(jù)“在價值取向上，老子之‘道’以具體的社會之‘德’為理論歸趣……孔子之‘仁’以社會之‘道’為理論指向……”可知，老子之“道”與孔子之“仁”的社會價值觀沒有巨大差異，“價值觀相互對立”表述錯誤，當選；
D項，根據(jù)文意可知，老子之“道”與孔子之“仁”在理論邏輯上有不同的角度，但在價值取向上沒有大的差異，“雖表面相反但深層相濟”表述正確，排除。
本題為選非題，故正確答案為C。
4.在銀河系中，恒星形成于巨型分子云的引力塌縮。而塌縮的殘留物會圍繞著新生的恒星轉(zhuǎn)動，形成一個富含塵埃的氣體盤，稱為“原行星盤”。在年輕恒星中，周圍存在原行星盤的比例會隨恒星年齡增長而下降，存在的時長中值約為200萬～300萬年。然而，正是通過原行星盤獲得氣體及所需物質(zhì)，許多行星才能在這短短幾百萬年內(nèi)大致演化成型。對于類似地球的其他行星而言，經(jīng)歷了原行星盤階段，早期物質(zhì)至少演化成了行星胚胎，并在原行星盤消散后經(jīng)歷進一步的碰撞和演化，最終形成現(xiàn)在的類地行星。
根據(jù)這段文字，下列說法正確的是：
A.恒星和原行星盤的存在時間大致相同
B.原行星盤是類地行星形成中的必經(jīng)階段
C.巨型分子云引力塌縮后隨即形成行星和恒星
D.行星在運動中不斷從原行星盤中獲取所需物質(zhì)
【答案】B
【解析】A項，根據(jù)“而塌縮的殘留物會圍繞著新生的恒星轉(zhuǎn)動，形成一個富含塵埃的氣體盤，稱為‘原行星盤’”可知，原行星盤形成的時間晚于恒星，“存在時間大致相同”表述錯誤，排除；
B項，根據(jù)“對于類似地球的其他行星而言，經(jīng)歷了原行星盤階段，早期物質(zhì)至少演化成了行星胚胎，并在原行星盤消散后經(jīng)歷進一步的碰撞和演化，最終形成現(xiàn)在的類地行星”可知，形成類地行星要經(jīng)過原行星盤階段，表述正確，當選；
C項，根據(jù)“恒星形成于巨型分子云的引力塌縮。而塌縮的殘留物會圍繞著新生的恒星轉(zhuǎn)動，形成一個富含塵埃的氣體盤，稱為‘原行星盤’”可知，“形成行星”文段未提及，無中生有，排除；
D項，根據(jù)“正是通過原行星盤獲得氣體及所需物質(zhì)，許多行星才能在這短短幾百萬年內(nèi)大致演化成型”可知，文段并未表明行星是在運動中不斷獲取物質(zhì)，“在運動中”文段未提及，無中生有，排除。
故正確答案為B。
5.物質(zhì)都是由分子、原子構(gòu)成的，原子又包括核外帶負電的電子和帶正電的原子核。當物質(zhì)溫度過高或者因為其他原因，核外電子吸收能量，擺脫了原子核的束縛，成為自由電子，物質(zhì)就變成了自由電子和帶電離子，這種狀態(tài)下的物質(zhì)就被叫做等離子體?；鹁褪且缘入x子體的形態(tài)出現(xiàn)的，這是物質(zhì)的第四種形態(tài)，看起來和氣體有些像，因此也被叫做超氣態(tài)?；鹗俏镔|(zhì)燃燒過程中所進行的強烈氧化反應(yīng)，其能量以光和熱的形式釋放。換句話說，火其實是能量的一種存在形式，是氫、碳、氧和其他物質(zhì)混合而成的。如果想生火，可燃物、足夠高的溫度和氧化劑缺一不可。
這段文字主要介紹的是：
A.火的主要特點
B.火的生成條件
C.火的根本性質(zhì)
D.火的存在狀態(tài)
【答案】C
【解析】文段開篇第一二句話介紹等離子體的概念，接著引出“火”的話題，說明火就是以等離子體的形態(tài)出現(xiàn)的，并說明其是一種強烈氧化反應(yīng)，接著通過“換句話說”總結(jié)前文，強調(diào)火是能量的一種存在形式，最后通過“生火”的話題補充說明，因此文段為“換句話說”引導(dǎo)的分總結(jié)構(gòu)，意在說明火是能量的存在形式，即火的本質(zhì)，對應(yīng)C項。
A項，“火的主要特點”文段并未提及，無中生有，排除；
B項，“火的生成條件”對應(yīng)文段最后一句的補充說明，非重點，排除；
D項，“火的存在形態(tài)”對應(yīng)前文“火就是以等離子體的形態(tài)出現(xiàn)的”，結(jié)論前非重點，排除。
故正確答案為C。
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