1.赫爾巴特所強(qiáng)調(diào)的“三中心”是( )。
A.教材中心、社會(huì)中心、學(xué)生中心
B.教材中心、課堂中心、教師中心
C.社會(huì)中心、學(xué)生中心、經(jīng)驗(yàn)中心
D.社會(huì)中心、教師中心、學(xué)生中心
【答案】B。解析：本題考查赫爾巴特的觀點(diǎn)。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。因此本題選擇B選項(xiàng)。
2.下列選項(xiàng)中，教育名著與作者對(duì)應(yīng)不正確的是( )。
A.《大教學(xué)論》——夸美紐斯
B.《民主主義與教育》——杜威
C.《愛彌兒》——盧梭
D.《給教師的一百條建議》——贊可夫
【答案】D。解析：本題考查的是教育名著與作者的對(duì)應(yīng)。
選項(xiàng)A，夸美紐斯——教育學(xué)之父，其代表作是《大教學(xué)論》(1632)，它的出版是教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，它是近代最早的一部教育學(xué)著作。
選項(xiàng)B，杜威——實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人、進(jìn)步教育代表人物、現(xiàn)代教育理論的代表，其代表作是《民主主義與教育》
選項(xiàng)C，盧梭——近代啟蒙主義代表人，其代表作是：《愛彌兒》。在著作《愛彌兒》中，他提出“出自造物主之手的東西都是好的，而到了人的手里就全變壞了”。
選項(xiàng)D，《給教師的一百條建議》的作者是蘇霍姆林斯基;而贊科夫的著作為《教學(xué)與發(fā)展》。
選項(xiàng)ABC教育名著與作者對(duì)應(yīng)正確，D項(xiàng)對(duì)應(yīng)不正確，故本題答案選擇D選項(xiàng)。
3.認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿而否認(rèn)了教育的目的性，這種觀點(diǎn)屬于( )。
A.神話起源說
B.生物起源說
C.心理起源說
D.勞動(dòng)起源說
【答案】C。解析：本題考查教育起源學(xué)說。教育起源學(xué)說包括神話起源說、生物起源說、心理起源說和勞動(dòng)起源說等。美國(guó)的孟祿提出心理起源說，認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。如果教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)模仿”的話，那么這種“無意識(shí)模仿”不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了教育的社會(huì)性和目的性。因此，C 選項(xiàng)說法正確。
選項(xiàng)A，神話起源說是一種最古老的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育是由人格化的神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育體現(xiàn)神或上天的意志，使人皈依于神或順從于天。
選項(xiàng)B，生物起源說是第一個(gè)正式提出的教育起源學(xué)說，該學(xué)說認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物的生存本能。
選項(xiàng)D，勞動(dòng)起源說又被稱為社會(huì)起源說，該學(xué)說認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。ABD均不符合題意，故本題答案選擇C。
4.下列符合個(gè)人本位的價(jià)值取向的是( )。
A.強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要
B.應(yīng)該以動(dòng)態(tài)的、層次對(duì)等的方式來看待和認(rèn)識(shí)教育目的選擇中人與社會(huì)的關(guān)系問題
C.就一個(gè)社會(huì)整體教育目的而言，在價(jià)值取向上要把滿足人的需要和社會(huì)需要結(jié)合起來
D.教育價(jià)值在于滿足人的個(gè)性發(fā)展及需要
【答案】D。解析：本題考查個(gè)人本位論與社會(huì)本位論。個(gè)人本位論與社會(huì)本位論是在教育目的的價(jià)值取向上影響較大的兩個(gè)流派。個(gè)人本位論盛行于是18世紀(jì)~19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人為代表。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人的需要來確定。該理論認(rèn)為，人生來就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的。教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展。個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，評(píng)價(jià)教育價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。社會(huì)本位論是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來確定。該理論認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)，教育結(jié)果也只能以其社會(huì)功能加以衡量。教育結(jié)果的好壞，主要看它對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，貢獻(xiàn)的程度如何。教育的一切活動(dòng)都應(yīng)服從和服務(wù)于社會(huì)需要，教育除了社會(huì)目的之外，沒有其它的目的。故本題的正確答案是D項(xiàng)。
5.簡(jiǎn)述教育與文化的關(guān)系。(簡(jiǎn)答)
【參考答案】
(1)文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用。
①文化影響教育目的的確立;
②文化影響教育內(nèi)容的選擇;
③文化影響教育教學(xué)方法的使用。
(2)教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用。
①教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;
②教育具有傳播和交流文化的作用;
③教育具有選擇、提升文化的作用;
④教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用
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